Romalılar
Ortadaki metin ne görür?
Romalılar, Yaratılış ile Vahiy arasında durur ve ikisini de görür. 5. bölümde Pavlus geriye, Âdem'e bakar: tek bir insan aracılığıyla hedefi ıskalama, hamartia, dünyaya girer. Yasa, ıskalama kendini ıskalama olarak göstersin diye araya girer ve ıskalama ölçüsüz biçimde büyür. 7. bölümde aynı olay örgüsü içeriden, iyiyi isteyen ama ona ulaşamayan bir “ben” tarafından anlatılır; ta ki çığlığa dek: beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak? 8:1'deki dönüş daha iyi bir performanstan gelmez. O bir konum değişikliğidir. 9–11. bölümlerde Pavlus ileriye, halkların tarihine bakar. İsrail sendeler, bu sendeleme uluslara yol açar ve hiçbir halk öykünün dışında temelli bırakılmaz.
I. perde — Ortadaki mektup
1. Ortadaki mektup
Hayatın bir noktasında birçok insan, kendi hayatının birden bir öykü gibi okunduğu bir an yaşar. Bu an bir sözle, bir başarısızlıkla ya da sessiz bir akşamla gelebilir ve çoğu zaman açıkladığı olaylardan yıllar sonra gelir. Eski sahneler birbiri ardına yerine oturur ve her biri artık bir sonrakine götürüyor gibi görünür. Aynı anda önümüzdeki yol da baştan beri nereye gittiğini gösterir. Olaylar değişmemiştir; ama artık birbirine bağlıdırlar, biri ötekinin yüzünden.
O andan önce bir hayat hatırlanabilir ve planlanabilir, ama henüz bir olay örgüsü yoktur. Anılar bir çekmecedeki fotoğraflar gibi yan yana durur, planlar da nereden geldiklerini bilmeden ileriyi gösterir. O andan sonra fotoğraflar bir dizi oluşturur ve planlar yönlerini bulur. Kişi, hayatının olgularının baştan beri oluşturduğu biçimi tanımıştır. Bu deneme, böyle bir andan sonra, aynısının insanlık tarihinin başına geldiğini görmüş biri tarafından yazılmış bir metni okur.
57 yılı civarında Pavlus, henüz görmediği bir kent olan Roma'ya uzun bir mektup yazdı. Okurları karışık bir topluluktu: bir kısmı onun kendi halkı İsrail'den, bir kısmı da imparatorluğun pek çok halkındandı. Her yerde anlattığı öykünün, yüzyıllar boyunca farklı kurallarla yaşamış olsalar da neden iki grubu birden ilgilendirdiğini açıklamak için yazdı. Ona göre iki gruptan hiçbiri öykünün sesini öteki olmadan doğru duyamazdı. Öteki mektuplarında belirli toplulukların sorularına ve tartışmalarına yanıt verir; burada ise öykünün tamamını, insanlık tarihinin ilk sayfasından son sayfasına dek anlatır.
Mektubun anlattığı öykü, insan öyküsünün en başında, ilk insanla başlar (5:12). Bir örtünün kalkmasıyla biter: uzun çağlar boyunca gizli kalan şimdi bütün halklara gösterilir ve insanlık kendi tarihinde nerede durduğunu görebilir (16:25–26). Bu başlangıçla bu son arasına Pavlus kendi halkını, öteki halkları ve kendini yerleştirir; her birini aynı çizginin farklı bir noktasına. Mektup, tanıma anından sonra bir hayatın göründüğü gibi kurulmuştur. İçindeki her şey birbirine bağlıdır, bir parça ötekinin yüzünden; tıpkı çekmecedeki fotoğrafların sonunda bir dizi oluşturması gibi.
Bu kitapta mektup iki başka metnin arasında durur. Yaratılış başlangıcı anlattı: insanın dile nasıl girdiğini ve hedefi görmeden ıskalamaya nasıl başladığını. Vahiy mektuptan kırk yıl kadar sonra yazıldı ve Pavlus onu hiç bilmedi; ama bu mektubun sonuyla aynı adı, Örtünün Kalkması adını taşır ve o ıskalama üzerine kurulmuş bir yaşam biçiminin içeriden nasıl çöktüğünü anlatır. Romalılar, başlangıçla yönün tek bir öyküye ait olduğunu göstermek zorundadır ve Pavlus buna ancak kendi tanımasından sonra yazdığı için girişebilir. Bu denemenin sorusu, o tanımanın başlangıcı ve sonun daha sonra anlattığı yönü görüp görmediğidir.
2. Âdem
Pavlus 5. bölümde insan öyküsünü anlatırken kendi zamanından değil, Yaratılış'taki ilk insandan başlar. İbranicede Âdem adı yalnızca “insan” demektir ve Pavlus onu böyle kullanır: hepimizin adı olarak. Önceki deneme Âdem öyküsünün neyi anlattığını gösterdi: insanların dile nasıl geldiğini ve dünyayı, kendilerini de, küçük bir mesafeden görmeye nasıl başladığını. Bu, tür olarak insanlığın başına çok önce bir kez geldi ve konuşmayı öğrenen her çocuğun başına yeniden gelir. Pavlus öyküsüne o eşikte, her insan öyküsünün başladığı yerde başlar.
Pavlus'a göre hedefi ıskalama, ve ondan doğan her şey, bu ilk insan aracılığıyla dünyaya girdi (5:12). Gerçek bir olaya işaret eder: insanlığın dile geldiğinde başına gelen bir şeye. Dille birlikte bir hedefi adlandırma, ona nişan alma ve onu yüksek sesle söyleme yetisi geldi; hedefle birlikte de onu ıskalama olasılığı. O zamandan beri her insan, insanların nişan alıp ıskaladığı bir dünyaya doğar. Pavlus, okurlarına kadar uzanan bir zincirin ilk halkasını adlandırır.
Bahçe sahnesini bir dizi olarak okur; tıpkı oyun bittikten sonra bir oyunun ilk sahnesinin okunması gibi. Sondan bakıldığında açılış artık eski bir masal değil, hâlâ süren bir öykünün ilk hamlesidir. Sonraki her sahne, yeni bir ortamda ve yeni insanlarla, ondan bir şeyi tekrarlar; tıpkı bir aile örüntüsünün her kuşakta geri dönmesi gibi. Pavlus'un bahçeden kendi okurlarına kesintisiz geçebilmesi bu yüzdendir. Ona göre onlar aynı öykünün içinde dururlar, yalnızca daha ileride.
Sonra Yaratılış'ın dile getirmediği bir adım ekler. Âdem ile, ölçütün aracılığıyla verildiği Musa arasında, der, ıskalama zaten vardı, ama ölçülmüyor ve yargılanmıyordu, çünkü onu ölçecek bir şey yoktu (5:13–14). İnsanlar, yaratıldıkları şeye uzak yaşıyorlardı, ama bu uzaklığın bir adı yoktu. Hiç not almamış bir çocuk çok geride ya da çok ileride olabilir ve kimse, en az da çocuğun kendisi, bunu bilemez. Iskalama ölçüden önce vardır, ama ölçü olmadan henüz görülemez.
Bu adımla Pavlus bütün insanlık tarihini tek bir çizgiye yerleştirir: ıskalanmış bir başlangıçtan henüz gelmemiş bir sona. Bu çizgi bir olay örgüsüyse, mektupta üç biçimde tutması gerekir: ölçü ıskalamadan önce değil, sonra gelmelidir; dönüş daha iyi bir performanstan başka bir yerden gelmelidir; ve son bütün halkları bir araya toplamalıdır. Mektup dönüşü daha çok çabalamaya bağlarsa ya da herhangi bir halk öykünün dışında temelli bırakılırsa okuma çöker. Bu koşullar şimdi, 7–11. bölümler okunmadan önce yazılıyor. Çizgideki bir sonraki nokta, iyi yaşamın kurallar olarak yazıya geçirildiği andır; onunla birlikte bir şeylerin ters gittiğinin ilk işareti de gelir.
II. perde — Ölçü
3. Ölçü
Koşmak iyi olduğu için koşan bir koşucu düşünün: beden hareket eder, nefes yatışır ve manzara değişir. Onun için önemli olan, kimsenin onun hakkında söylediği değil, koşunun kendisidir; ulaşmaya değer her şey için de, bir dil öğrenmek, bir dostluk ya da iyi bir iş için de aynısı geçerlidir. Er ya da geç koşu bir ölçü kazanır: performansa bir sayı veren bir saat; tıpkı okulun not, işin puan vermesi gibi. Saat, hedeflerinden ne kadar uzakta olduklarını gösterir. Başta bu yardımcı olur, çünkü artık ilerlemelerini görebilir ve aradaki boşluğu kapatmak için hafta hafta antrenman yapabilirler.
Ama saat gelince, fark edilmeden bir şey değişmeye başlar: artık bir orman yolunda değil, saniyelere karşı koşarlar. Beden, nefes ve manzara, koşmaya başlamalarının nedeni olan her şey, gözden kaybolur. Sayıya ne kadar uzun bakarlarsa koşunun kendisinden o kadar uzaklaşırlar ve bu olurken sayılar iyileşmeye devam eder; fark etmenin bu kadar zor olmasının nedeni budur. Bunu kimse istemez, ne koşucu ne de saati ona veren. Büyüyen öteki uzaklıktır, koşucuyla onun gerçekten istediği şey arasındaki; ve hiçbir saat onu ölçmez.
Pavlus insanlık tarihinde aynı sırayı gördü. Onun halkına Musa aracılığıyla nomosverildi: yaşamın nerede durduğunu gösteren bir ölçü; tıpkı saatin koşucuya performansını göstermesi gibi, onu iyileştirebilsinler diye. Ama ölçmede ikisinin de yapmadığı bir şey olur: koşu bir sayıya dönüşünce koşucunun gözleri koşudan sayıya kayar ve her ölçüm eksik kalmanın yeni bir yolunu gösterir (5:20). Bu, ölçüyü verenin bir başarısızlığı gibi görünür, ama Pavlus bunun amaç olduğunu söyler. Uzaklığı ne saat ne de koşucu üretir, bir mekanizma üretir; ve ancak görünür hale gelmiş olan bir gün tanınabilir.
Sonra Pavlus aynı şeyi tek bir kişinin içinden anlatır ve sıra her çocuklukta olduğu gibidir. Önce, kişinin yalnızca istediği ve yaşadığı ölçüsüz bir hayat vardır (7:9). Sonra istememesi gereken tek bir şeyi adlandıran bir buyruk gelir ve adlandırma dikkati tam da ona çevirir; tıpkı “dolaba bakma” sözünün dolabı evin en ilginç yeri yapması gibi. Yine de Pavlus ne kişiyi ne de buyruğu eylemin faili yapar; fail hamartia'dır: ıskalama, buyruk aracılığıyla fırsatı yakaladı (7:8). Buyruk kutsaldır (7:12), kişi iyiyi ister, yine de uzaklık büyür, çünkü bunu ıskalamanın kendisi yapar.
Bütün denemenin izlediği hareket budur ve üç adımı vardır: bir hedef verilir, ona ulaşmaya yardım etsin diye bir ölçü yapılır ve ölçü yavaş yavaş hedefin yerini alır. Fail ne kişi ne de yasadır, ıskalamadır; Yaratılış'ın dile giriş olarak anlattığı mekanizma. Kişi hareketi yönlendirmeden ona katılır; bu kitabın ona kayış demesinin nedeni de budur: kimsenin suçlu olmadığı bir hareket. En güçlüler en derine kapılır, çünkü ölçüleri karşılamakta en iyi onlardır. Hareket, bir hedefe ölçü verilen her hayatta başlar ve başlangıcında nereye götüreceğini gösteren hiçbir şey yoktur.
4. Çığlık ve dönüş
Çoğu insan Robin gibi birini tanır: ofise ilk gelen, en son çıkan ve hiçbir hedefi kaçırmayan. İşi, iyi bir iş yapmak istediği için, eve dönerken gurur duyabileceği türden bir iş için almıştı. Şirket bu isteğe bir ölçü verdi, aylık hedefler, ilerleme görülebilsin diye. Başta hedefler yardımcı oldu, çünkü hangi yöne gidileceğini gösteriyordu. Ama ay ay sayılara daha çok, işin kimin için yapıldığına daha az baktı ve sayılar yükseldikçe işin kendisi uzaklaştı.
Pavlus böyle birini içeriden, sanki yıllarca aynı masada oturmuş gibi anlatır. İyi olanı ister ve görür, ama ona ulaşamaz. İstemediğini yapmayı sürdürür: daha geç kalmak, yeniden kontrol etmek, daha fazlasını vaat etmek (7:18–19). Ne kadar çok çabalarsa sevdiği işten ve o işin yardım etmesi gereken insanlardan o kadar uzaklaşır. Sonunda görebildiği tek şey o aralıktır ve her yeni çaba onu yalnızca daha açık gösterir (7:13).
Bir sabah Robin ofisin önünde arabada oturur ve içeri giremez. Çanta yanındaki koltukta durur, telefon şimdiden mesajlarla doludur ve eli kapıya uzanmaz. Pavlus'un çığlığı, kitabın başındakiyle aynı çığlık, şimdi onundur: beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak (7:24)? Klavyenin diliyle soru şudur: Escape nerede, bu programdan nasıl çıkarım? Daha çok çabalamak işe yaramaz, çünkü onu bu otoparka getiren tam da daha çok çabalamaktır; bu yılın bütün hedefleri tutturulmuş olsa da.
Dönüş Robin'in verdiği bir karardan değil, hareketin durmasından gelir. Henüz ne olduğunu görmez; yalnızca içeri giremeyeceğini bilir. Pavlus bunu görür, çünkü kendi dönüşünden sonra yazar: terfi, hedefler, geç akşamlar ve otopark kötü şans değil, bir öyküdür. Sonraki cümlesi o duruşun öbür yanında ne olduğunu söyler: artık en Christō olanlara karşı bir hüküm yoktur (8:1); bu, kişinin kendi ölçüleri üzerinde değil, öykü üzerinde durduğu bir konumdur. Robin bunu ancak sonra tanır, ama dönüş çoktan olmuştur.
Pavlus daha çok çabalamanın neden işe yaramadığını açıklar: bir ölçüt ancak iyileştirmesi gereken kişi aracılığıyla işler ve tükenen de tam o kişiydi (8:3). Pavlus'a göre dönüşün nedeni Mesih'tir; bu kitap nedeni hakkında bir tutum almadan yalnızca dönüşün hareketini izler. Başarılmış olan değişmez; değişen, kişinin nerede durduğudur. Dönüşün bir bedeli vardır, geç akşamlarla geçen yıllar; yine de kendini tüketen bir hedefi bırakmış herkes, o kayıpla gelen rahatlamayı bilir. Aynısı insanlık için de geçerlidir: onu buraya getiren adımları gören, tarihte nerede durduğunu görür.
5. Tanımasız gayret
Dönüşten sonra Pavlus'un kederi başlar ve artık kendisiyle ilgili değildir. Kendi halkı İsrail için duyduğu derin bir acıdan söz eder (9:1–5). Onlara vaatler, bağlayıcı bir antlaşma ve göre yaşayacakları bir ölçüt verilmişti. Az önce tek bir kişi üzerinden anlattığı öyküyü şimdi bütün bir halkın tarihinde, kuşaklar boyunca uzanmış olarak görür. Masada ve arabada olan burada yüzyıllar boyunca olur, öyle yavaş ki hiçbir kuşak onu bütünüyle göremezdi.
Onların öyküsünde sıra açıktır: halk önce özgür kılındı ve seçildi, ancak sonra zaten var olan bir bağın içinde yaşamak için kurallar aldı. Bir ailenin kuralları vardır, çünkü o zaten bir ailedir. Bir çocuk ilk karnesi gelmeden önce sevilir ve karne onun o sevginin içinde büyümesine yardım etmek içindir, onu satın almak için değil. Ama çocuk yavaş yavaş zaten kendisinin olanı notlarla kazanmaya çalışmaya başlar. Her iyi not sevginin kanıtı gibi, her kötü not da onun yitirilmesi gibi hissettirmeye başlar.
Pavlus aynı kayışı kendi halkının tarihinde görür: bağı ölçüyü gözeterek güvenceye almaya başladılar, sanki ilişki kuralları yerine getirerek canlı tutulabilirmiş gibi (9:31–32). Bunu önce onlarda görmesinin tek nedeni, yazılı bir ölçüt verilenlerin ilk onlar olmasıdır. Bütün güçleriyle kendilerini adamışlardır, der, ama adanmışlıklarında tanıma eksiktir, çünkü nerede durduklarını görmezler (10:2). Eksik olan için kullandığı sözcük, birine yeniden rastladığında onu tanımak için kullanılan sıradan sözcüktür. Kalabalıktaki bir yüzün yıllardır tanıdığın bir dost çıktığı andır bu.
Adanmışlıkları gerçektir ve aptalca değildir. Yalnızca, ölçünün hizmet etsin diye verildiği bağa değil, ölçüye yönelmiştir; manzara akıp giderken haritaya dikilmiş gözler gibi. Ne kadar çok çalışırsa onları o bağdan o kadar uzağa taşır; tıpkı Robin'in çabasının onu işten uzaklaştırması gibi. Pavlus bunu içeriden bilir, çünkü bir zamanlar o adanmışlığı kendisi de paylaşmıştı. Halkına yukarıdan bakan bir yargıç olarak değil, aynı yolda az önce durdurulmuş biri olarak, onlardan biri olarak yazar.
Sonra ölçütün baştan beri neyi gösterdiğini söyler: önceki bölümün anlattığı dönüşü, bağın artık ölçüyle güvenceye alınmasının gerekmediği öykünün içindeki bir yeri (10:4). Bir ölçüt hep kendi ötesini gösteriyordu; tıpkı ancak yolcu varana dek işe yarayan bir yol levhası gibi. Levhayı kuşaklar boyunca sadakatle tutan bir halk, kasabanın görünür hale geldiğini gördü ve levhayı bırakamadı. Öykünün acısı budur: başarısızlığın değil, sadakatin acısı. Hiçbir halka özgü değildir, çünkü ölçüyü, onun nereyi gösterdiğini gördüğünden daha iyi tutan herkesin başına gelir.
III. perde — Halklar
6. Halklarda aynı hareket
Aynı bölümde Pavlus bir şey daha söyler: öteki halklar, onu izleyecekleri bir ölçüye hiç sahip olmadıkları halde dönüşü buldular (9:30). Bundan sert bir sonuç çıkarılabilir: bağa ilk sahip olan halk geride kaldı ve ötekiler onu geçti. Pavlus bu sonucu kendisi bir soru olarak ortaya atar, halkının o halde bir kenara itilip itilmediğini sorar ve itilmediğini, çünkü kendisinin de ona ait olduğunu söyler (11:1). Halkı geride bırakılmış olsaydı öykü ortasından kırılır ve ilk insandan son insana uzanan çizgide bir boşluk olurdu. Bu yüzden sendelemenin yerini öykünün içinde arar.
Sendeleme, diye yazar, bir düşüş değildir (11:11). Onun aracılığıyla öteki halklara yol açıldı; tıpkı bir yerde onarım için kapatılan bir sokağın trafiği daha önce hiç ulaşmadığı semtlerden geçirmesi gibi. Aynı olay bir yandan yenilgi, öbür yandan kurtuluş olarak okunur. Sendeleyen halk öyküden düşmedi; sendelemeleri öykünün yönünü çevirdi. Sendeleme bir kapının menteşesidir: öykü o noktada bütün halklara doğru döner.
Ama halklara açılan yol onları kayışın yanından geçirmez. Kayış hiçbir halka özgü değildir; bir hedefe ölçü verildiği her yerde başlayan bir harekettir ve 3. ve 4. bölümlerde öğrencinin, çocuğun ve Robin'in başına geldi. Pavlus aynısını mektubun başında da söylemişti: hepsi, hem kendi halkı hem öteki halklar, hedefi ıskalamıştır (3:9, 3:23). Halkları, yaşlı bir ağaca aşılanmış yeni dallar gibi gururlanmamaları için uyarmasının nedeni budur (11:17–21). Gerçekleşebilecek bir tehlikeyi değil, kendini tekrarlamak zorunda olan bir hareketi anlatır.
Pavlus tekrarın hangi biçimi alacağını görmez, ama tarih gösterir. Halklar kendilerine ait bir ölçü aldılar: bağın ne gerektirdiğini ve ona kimin ait olduğunu söyleyen kutsal yazılar ve kilise. Başta ölçü yardımcı oldu, ama sonra gözler denetlenebilecek olana kaydı: doğru öğretiye, doğru sözlere ve doğru üyeliğe. Bağ, onun içinde yaşayanı ötekilere göre özel kılar ve pek çok ulus yavaş yavaş kendini tam da öyle görmeye başladı. Yük el değiştirmişti: halklar, İsrail'in payına düşmüş olan aynı ayrıcalıklılığı taşımaya başladılar.
Şimdi Pavlus gizli olanı ve şimdi gösterileni söyler. Halkının bir kısmı, öteki halkların tam sayısı içeri girene dek göremez hale gelmiştir ve bu yolla bütün İsrail yerine dönecektir (11:25–26). “Dek” sözcüğü halkların evresine bir sınır koyar: bir başı ve bir sonu vardır ve ardından, İsrail için olduğu gibi, bir dönüş gelir. İkisi aynı hareketi farklı zamanlarda yürür ve hiçbiri ötekini geçmez. Kırılmış görünen bir olay örgüsünün baştan beri tek bir hareket olduğu ortaya çıkar.
7. Hepsi aynı ıskalamada
Başta ilk insan durur; hedefi ıskalama onun aracılığıyla, kimse onu ölçmeden çok önce bütün insanlığa girdi (5:12–14). Sonra iyi yaşam bir halk için kurallar olarak yazıya geçirildi ve onun tarihinde kayış görünür oldu (5:20; 9:31–32). Ardından ölçü, onunla birlikte de yük, halklara geçti; ta ki onların evresi dolana ve İsrail yerine dönene dek (11:25–26). Pavlus üçüncü evrenin başında yazar, ama her adım bir öncekinden, yalnızca ondan sonra değil, onun yüzünden çıktığı için çizginin nerede sürdüğünü görebilir. Son noktası herkesi birden ilgilendirir.
Pavlus bunu tek bir cümlede söyler: Tanrı herkese merhamet etmek için herkesi söz dinlemezliğe kapatmıştır (11:32). Burada kullanılan sözcük hamartia değil, apeitheia'dır, yani dinlememe; yine de hareket aynıdır: hepsinin içinden çıkarıldığı şeyin dışında kimse durmaz. Hiçbir halk suçlu olarak bırakılmaz, ne ölçüyü ilk tutan halk ne de onu sonra alan halklar, çünkü olay örgüsü herkesi ilgilendirir (10:12). Halkları birbirinden ayıran ölçü, onları birleştiren şey çıkar: her biri onunla aynı hareketi yürümüştür. Herkes aynı ıskalamada durunca, kimsenin artık ötekilerin üstünde bir yeri güvenceye alması gerekmez.
Pavlus'un bu son nokta için bir adı vardır ve o ad mektubun son satırlarında gelir: örtünün kalkması (16:25–26). Uzun çağlar boyunca gizli kalan şimdi bütün halklara gösterilir. İnsanlığın kendi tarihinde nerede durduğunu gördüğü andır bu; tıpkı bir kişinin kendi hayatı bir öykü gibi okunmaya başladığında bunu görmesi gibi. Mektubun başlangıcı ve sonu artık ikisi birden görüş alanındadır: hedefi görmeden ıskalayan ilk insan ve sonunda gören insanlık. Pavlus iki ucu da görebilir, çünkü hareketin içinden kendisi geçmiştir ve nereye götürdüğünü bilir.
Bu denemenin başında soru, Pavlus'un tanımasının gerçekten iki ucu da gösterip göstermediğiydi. Onları tek bir hareket olarak gösterir: dille gelen ıskalama sonda görünür kılınır ve iki uçta da aynı insanlar durur. Aynısı, hangi yaşta olursa olsun, hayatı birden bir öykü gibi okunmaya başlayan herkesin başına gelir. Dağınık anılar bir diziye oturur ve önümüzdeki yol nereye gittiğini gösterir. Olaylar değişmemiştir; artık kendi öykülerinde nerede durduklarını görürler.
Hareket artık bütünüyle görülmüştür: bir hedefe ölçü verilir, ölçü hedefin yerini alır ve ölçü el değiştirdiğinde hareket de onunla birlikte el değiştirir. Tek bir kişide, tek bir halkta ve halkların tarihinde tekrarlanır ve hiçbir çaba onu durdurmaz, çünkü çaba harekete aittir. Ancak ölçü ile hedef birbirinden ayrıldığında biter ve bu, bütün gidişatın görülebildiği yerde olur. Pavlus savını burada, kimsenin yönlendiremeyeceği kadar büyük bir öykü karşısındaki hayranlıkla bitirir (11:33). Onun tarihin diliyle gördüğünü Kutsal Kitap'ın son kitabı imgelerle gösterir ve sonraki deneme onu okur.
Taslak düzen · çalışma notu
Başı ve sonu gören bir köprü. 7 bölüm, 2 + 3 + 2, her birinde 5 paragraf × 5 cümle. Çerçeve: çocukluktan yetişkinliğe hayat yayı, bütün denemelerde aynı.
I. perde — Ortadaki mektup
Ortadaki mektup
- Çerçeve: insanın kendi hayatının bir öykü olarak okunmaya başladığı an.
- Önce: olay örgüsü olmayan anılar ve planlar; sonra: olaylar birbirinin yüzünden.
- Mektup 57 civarında Roma'ya; okurlar İsrail ve öteki halklar.
- Mektup ilk insanla başlar ve örtünün kalkmasıyla biter (16:25–26).
- Kitabın üç metni; soru: Pavlus'un tanıması iki ucu da gösteriyor mu?
Âdem
- Âdem = “insan”: tür olarak ve her çocukta dile geliş (deneme 3).
- Iskalama ilk insan aracılığıyla dünyaya girdi (5:12) – gerçek bir olay, mecaz değil.
- Bahçe bir dizi olarak: oyun bittiğinde oyunun ilk sahnesi.
- Âdem'den Musa'ya: ölçüsüz ıskalama; notlardan önceki çocuk (5:13–14).
- Bütün tarih tek çizgide; sonraki nokta: iyi yaşam kurallar olarak yazılır.
II. perde — Ölçü
Ölçü
- Hedef bir ölçü kazanır: not, puan, beğeni – başta yardımcı olur.
- Bakış iki sayı arasına kayar; insan asıl şeyden uzaklaşır.
- İnsanlık: Musa aracılığıyla kurallar, aralık büyür – kasıtlı olarak, görünsün diye (5:20).
- Birey içeriden: kural yasak olanı adlandırır, dolap, adlandırılan şey çeker (7:7–10).
- Kayış: üç adım, kimse suçlu değil; genç kaydırağın tepesinde oturur.
Çığlık ve dönüş
- Çalışan ve ölçü: bakış sayılara kayar, iş uzaklaşır.
- Pavlus içeriden: iyiyi ister ama ulaşamaz; aralık, görebildiği tek şey olana dek büyür (7:13–19).
- Arabadaki çığlık: beni tüketen bu hayattan kim çıkaracak (7:24).
- İki yer ve bir yol = öykü; sayıların artık onun hayatını değerlendirme gücü yok (8:1).
- Çabalamak neden yardım edemedi (8:3); bedel, rahatlama; aynısı insanlık düzeyinde.
Tanımasız gayret
- Pavlus'un kendi halkı için kederi (9:1–5).
- Önce ilişki, sonra kurallar; aile; çocuk karneden önce sevilir.
- Kayış önce İsrail'de görünür, çünkü yazılı ölçü önce ona verildi (9:31–32); tanıma eksik (10:2).
- Adanmışlık gerçek; Pavlus onlardan biri, aynı yolda durdurulmuş.
- Yol levhası (10:4): herkese ait olan sadakatin acısı.
III. perde — Halklar
Halklarda aynı hareket
- Gözlem (9:30) ve sonuç: halk geride mi kaldı? Pavlus ona ait (11:1).
- Sendeleme düşüş değil (11:11): yol halklara açılır; menteşe.
- Zorunluluk: kayış tek bir halka ait değil (mekanizma, 3:9, 3:23); dallara uyarı (11:17–21).
- Tarih: halklar ölçü alır – kutsal yazılar ve kilise; bakış öğretiye ve üyeliğe.
- “Dek” (11:25–26): iki yolcu, aynı hareket, hiçbiri ötekini geçmez.
Hepsi aynı ıskalamada
- Çizgi toplu halde: ilk insan (5:12–14) → bir halk için ölçü (5:20; 9:31–32) → halklar için ölçü ve yük (11:11, 11:25).
- “Dek”: İsrail döner, kimse yükü yalnız taşımaz (11:25–26); herkes aynı ıskalamaya (11:32); fark yok (10:12).
- Son noktanın adı: örtünün kalkması (16:25–26) – insanlık nerede durduğunu görür; bu yüzden Pavlus iki ucu da görür.
- Denemenin sorusuna yanıt; çerçeve kapanır: hayat bir öykü olarak okunur, hangi yaşta olursa olsun.
- Mekanizma bütünüyle: ölçü el değiştirir, hareket el değiştirir; ölçü ile hedef ayrılınca biter; 11:33; Vahiy'e köprü. Tantana yok.
- Öğleden sonraki taslağın dokuz paragrafı bu iskeletin bölümlerine malzeme olarak dağılır. Bölüm 4 kendi başına bir bölüm olarak yeniden yazılır.
- Yazım sırası: 4 → 5 ve 3 → 6 ve 2 → 7 ve 1.
- Yedi denemenin hepsi aynı modelle yapılır. Sitede her deneme perdeler (I–III. perde) ve 1–7. bölümler alır.
- Açılış örneği çözüldü: hayat yayının gençlik dönemi.
Önceki taslak, 27 Eki (malzeme)
Pavlus'un Romalılar'a mektubu içeriye bakmadan önce geriye bakar. Beşinci bölümünde bahçeye döner ve olay örgüsünün başladığı anı adlandırır: tek bir insan aracılığıyla hamartia dünyaya girdi, ve hamartia aracılığıyla da ölüm (5:12). Öyküyü yeniden anlatmaz, çünkü okurları Yaratılış'ı bilir. Onun yerine onu bir dizi olarak okur; tıpkı bir oyunun ilk perdesinin sonuncusundan okunması gibi. Bu okumada Âdem pek çok örnekten biri değildir; bütün insan öyküsünün akışına girdiği noktadır.
Sonra Pavlus, Yaratılış'ın açıkça söylemediği bir adım ekler. Âdem ile Musa arasında, diye yazar, hamartia zaten dünyadaydı, ama hesaba katılmıyordu, çünkü onu karşısında sayacak bir şey yoktu (5:13–14). Musa'yla birlikte nomos, yani yasa gelir, yasayla birlikte de bir ölçü. Pavlus'un ölçünün ne yaptığına dair iddiası kesin ve rahatsız edicidir: nomos , sürçme artsın diye araya girdi (5:20). Ölçü hedef uğruna verildi ve ilk etkisi hedeften uzaklığı görünür ve daha büyük kılmaktır.
Olay örgüsünün düğümü budur, Pavlus'un kendi dilbilgisiyle söylenmiş. Bir hedef verilir, hedefi güvenceye almak için bir ölçü yapılır ve ölçü hedefin yerini almaya başlar. Ölçüyü tutmak için gösterilen her çaba içtendir ve her çaba ıskalamayı büyütür, çünkü onu tutan artık hedefe değil, ölçüye nişan almaktadır. Burada hiçbir şey zayıf insanlar hakkında ahlaki bir ders değildir. Bu, ilk bölümün mekanizmasıdır, hedefin yanına düşen düzeltme; neredeyse iki bin yıl önce yazıya geçirilmiş.
Yedinci bölümde aynı olay örgüsü bir kez daha, bu kez içeriden anlatılır. Konuşan bir “ben”dir ve bu “ben” buyruktan önceki bir zamanı hatırlar: bir zamanlar yasa olmadan yaşıyordum, ama buyruk gelince hamartia canlandı, ben de öldüm (7:9). Dizi Yaratılış'ı adım adım izler: ölçüsüz bir hayat, yasaklayan bir söz, sözün uyandırdığı bir arzu ve ölüm. Okurlar uzun zamandır bu “ben”in Pavlus mu, Âdem mi, İsrail mi olduğunu tartışır. Bu kitabın koşulları içinde yanıt daha basittir: dile girmiş ve kendisine bir hedef verilmiş herkesin konumudur.
O konumdan bakınca ölçü iyi görünür ve Pavlus onun iyi olduğunda ısrar eder. Buyruk yaşam için verilmişti ve ölüm getirdiği ortaya çıktı (7:10), çünkü hamartia buyruğu ele alıp kullandı. “Ben” iyiyi ister ama yapmaz, istemediğini yapar (7:15, 7:19). Uzaklığı kapatmaya yönelik her girişim onu genişletir; ta ki ıskalama kendini ne ise o olarak, her ölçünün ötesinde gösterene dek (7:13). Sonra çığlık gelir: ne zavallı bir insanım, beni bu ölüm bedeninden kim kurtaracak (7:24)?
Dönüş bir sonraki cümlede gelir ve hiçbir yeni çaba olmadan gelir. Böylece Mesih'te olanlara karşı artık hiçbir hüküm yoktur (8:1). Yasanın yapamadığı şey, çünkü düzeltmesi gereken bedenin ta kendisi aracılığıyla işlemek zorundaydı, ölçme çemberinin dışından yapılmıştır (8:3). “Ben” sonunda başarmış değildir; ölçü ile hedefin birbirinden ayırt edilebildiği başka bir konuma taşınmıştır. Bu, Aristoteles'in anlamında peripeteia'dır: olay örgüsünün içinden gelen ve yönünü değiştiren bir tersine dönüş, hemen ardından da tanıma.
Dönüşten sonra Pavlus'un kederi başlar ve artık kendisiyle ilgili değildir. 9. bölümde, antlaşmaların, yasanın verilişinin ve vaatlerin ait olduğu kendi halkı İsrail için duyduğu büyük acıyı yazar (9:1–5). Az önce “ben” üzerinden anlattığı olay örgüsünü şimdi bir halkın tarihinde görür. İsrail doğruluk yasasının peşinden gitti ve ona ulaşamadı, çünkü sanki hedef işlerle güvenceye alınabilirmiş gibi onun peşinden gitti (9:31–32). Pavlus'un kendi ifadesi kesindir: Tanrı için gayretleri var, ama tanımaya göre değil, epignōsis (10:2).
Sonraki bölümde Pavlus hedefin adını koyar. Yasanın telos 'u, hem hedefi hem de sonu, Mesih'tir (10:4). Ölçü hep kendi ötesini gösteriyordu ve onu sadakatle tutan bir halk, gösterdiği hedefin yanlarından geçip gittiğini izledi. Burada Pavlus bu kitabın koşullarının gerektirdiği soruyu sorar, Tanrı halkını reddetti mi, ve hemen yanıtlar: asla, çünkü ben de bir İsrailliyim (11:1). Pavlus din değiştirmiş değildir; öyküsünü anlattığı halkın biri olarak konuşur.
Sonra olay örgüsü dışarıya döner. İsrail'in sendelemesi, diye yazar Pavlus, bir düşüş değildir: onun sürçmesi aracılığıyla yol uluslara açılır (11:11). Ulusların tamamı içeri girene dek İsrail'in bir kısmına bir katılaşma gelmiştir ve bu yolla bütün İsrail yerine dönecektir (11:25–26). Savın son cümlesi herkesi kuşatır: herkes aynı ıskalamaya birlikte kapatılmıştır, hepsi ondan çıkarılabilsin diye (11:32). Pavlus'un gözü bahçeden tarihin sonuna kaymıştır ve orada tarihin diliyle gördüğünü Vahiy imgelerle gösterir.
Çalışma malzemesi: Aynı pasaj (Romalılar 7) · Aynı düşüş (Romalılar 9–11) · yedinci denemenin taslak düzeni
- Ayet numaraları denetim noktalarıdır: her cümle pasajın hareketini anlatır ve verilen ayette denetlenebilir. Pavlus'un terimleri hareket içinde yaptıkları işe göre aktarılır: nomos ölçüt ya da ölçü olarak; 7:24'teki çığlık, fiziksel ölüm olarak değil, uzandığı şeyi tüketen bir yaşam biçimi olarak; en Christō (“meshedilmiş olanda”) öykünün içindeki bir konum olarak; epignōsis (10:2) tanıma olarak; telos (10:4) amaç ve son olarak.
- Romalılar 5:12–14; 5:20 (5:20 ESV ile karşılaştırıldı). — 5:12–14 doğrulanacak
- Romalılar 7:7–10; 7:13; 7:18–19; 7:24. — doğrulanacak
- Romalılar 8:1; 8:3 (8:3 ESV ile karşılaştırıldı). — 8:1 doğrulanacak
- Romalılar 9:1–5; 9:31–32; 10:2; 10:4. — doğrulanacak
- Romalılar 3:9; 3:23; 9:30; 11:1; 11:11; 11:17–21; 11:25–26; 11:32; 11:33. — doğrulanacak
- Mektubun tarihi, 57 civarı. — doğrulanacak
- İlişki ile kuralların sırası: Mısır'dan Çıkış 20:2 buyruklardan önce gelir; kuralları tutmanın içeri girmeyi kazanmak değil, var olan bir bağın içinde kalmak olduğuna dair bkz. E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (1977), “antlaşmacı nomizm”. — doğrulanacak
- Romalılar 16:25–26: mektup, uzun çağlar boyunca gizli kalıp şimdi bütün halklara gösterilenin örtüsünün kalkmasıyla (apokalypsis) biter. — doğrulanacak
- Koşucu, Pavlus'un kendisi için kullandığı imgedir (1Ko 9:24–26; Flp 3:14, kata skopon, hedefe doğru); Romalılar'da ise onu, ölçünün peşinden gidip ona ulaşamayan İsrail için kullanır (9:16; 9:30–32). 7:8'de cümlenin öznesi hamartia'dır: ıskalama buyruk aracılığıyla fırsatı yakaladı; buyruğun kendisi kutsaldır (7:12). — doğrulanacak